觀瀾亭丨麒麟芯片看“麒麟”:最早的“麒麟”由孔子鑒定
□周學澤
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【資料圖】
麒麟芯片的國產化回歸前夕,筆者在曲阜的孔子博物館參觀,其中看到“西狩獲麟圖”。在我國古代,麒麟具有神秘色彩,但真正看到麒麟的人卻很少。我國文字記錄中,最早的麒麟見于春秋時期的《詩經》。
(明人彩繪圣跡圖冊頁——西狩獲麟圖 孔子博物館藏)
《詩經·周南·麟之趾》曰:
麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。
麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。
麟之角,振振公族,于嗟麟兮!
此詩翻譯成白話是:
麒麟腳蹄不踢人,仁厚有為公子們。你們個個像麒麟!
麒麟額頭不撞人,仁厚有為公姓們。你們個個像麒麟!
麒麟尖角不傷人,仁厚有為公族們。你們個個像麒麟!
“周南”,即指包括洛邑(今洛陽)以南,及至汝、漢、江一帶地區。《毛詩序》說這首《麟之趾》詩是贊美文王的子孫仁厚有德。但它究竟歌唱于何種場合,無法判明。我們知道,《詩經》原本有三千多篇,由孔子刪定為305篇,而第一個鑒定麒麟存在的人,居然也是孔子,而且和孔子博物館現存的這副“西狩獲麟圖”有關。
在孔子修訂的史書《春秋》中——有意思的是,《春秋》又稱《麟經》或《麟史》,記載著一件“西狩獲麟”的奇事。此后,解說《春秋》的《左傳》與《春秋公羊傳》也記載了這件事,其中《左傳·哀公十四年》載:十四年春,西狩于大野,叔孫氏之車子鋤商獲麟,折其前左足以為不祥,以賜虞人。
后來,這件事又被著名史學家司馬遷記述于《史記·孔子世家》:魯哀公十四年春,狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸,以為不祥。仲尼視之,曰:“麟也。”取之。曰:“河不出圖,雒不出書,吾已矣夫!”顏淵死,孔子曰:“天喪予!”及西狩見麟,曰:“吾道窮矣!”喟然嘆曰:“莫知我夫!”子貢曰:“何為莫知子”子曰:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”
受傷的麒麟死后,孔子遭受了很大的心理創傷。麒麟現世不久,孔子的愛徒子路、顏淵以及愛子孔鯉相繼離世,孔子十分悲痛。叔孫氏對此深表惋惜,他知道自己縱容車夫打死麒麟的事情影響很大,遂將麒麟運回大野澤畔安葬,筑起“麒麟冢”。可是,叔孫氏的亡羊補牢之舉并未讓孔子重拾信心。魯哀公十六年(前479),孔子與世長辭,享年73歲。
先秦兩漢的文獻資料中,常見魯西南的"四澤":菏澤、雷夏澤、大野澤、孟諸澤。其中大野澤 ,亦名巨野澤等,故址在今山東菏澤市巨野縣北, “西狩于大野”,即此。
值得注意的是,在有關麒麟的歷史記載中,孔子的身影總是若隱若現。東晉時期的神話故事集《拾遺記》說:孔母在家里看到了龍和麒麟,認為此是吉兆,于是便把一條繡帶系在了麒麟的角上,以示感謝。麒麟在孔家住了兩天以后,孔子就降生了。因此,孔子的生和死,都和麒麟有千絲萬縷的聯系。
(孔府里貌似麒麟的雕像:犭貪)
孔子很重視麒麟,曾寫歌:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”孔子認為,“鳳皇翔于庭,麒麟游于郊”是太平盛世的象征,但這是有前提條件的,那就是必須要有如堯舜般的圣王出現。否則,麒麟現世,只能遭災。而如今,麒麟在魯國境內被射殺,正是因為當時世道崩壞,世人不認識瑞獸所致,這是麒麟的不幸,也是他致力推行“仁政”“仁德”不為世人所容的悲哀。自“觀麒麟”而回,孔子憤而在《春秋》卷上寫下了“十四年春,西狩,獲麟”后,從此絕筆。后來,唐代大詩人李白詩中說“希圣如有立,絕筆于獲麟”,指的就是這件事。
從文字記載可以看出,孔子其實是以麒麟自比,在孔子心目中,麒麟是稀有的祥瑞之獸,也是仁獸。正因為孔子對麒麟如此重視,在漢武帝聽從董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”之后,麒麟的地位更加高漲。元朔六年(前123)冬,漢武帝到雍地巡視,并在那里進行了一場狩獵,發現一白鹿,東方朔認為這只白鹿是孔子的化身白麒麟,麒麟現世象征著天下太平。漢武帝信以為真,遂將年號“元朔”改為“元狩”,并作《白麟之歌》記之。成書于漢代的《禮記·禮運第九》則將“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。”麒麟地位起碼與龍同等,不低于龍,這應該都和政治上尊儒重孔有莫大關系。
從書載麒麟的時間上說,《詩經》成書于春秋中期;《春秋》是春秋魯國時期的史書;《左傳》與《春秋公羊傳》都是闡釋《春秋》的書,《左傳》成書于春秋末期或戰國時代,《春秋公羊傳》一般認為成書于西漢初期;《史記》再次,是西漢漢武帝時期。后世,麒麟多次出現,多出于宣傳太平盛世的需要,在明成祖朱棣時期,甚至出現將長頸鹿當麒麟的記載。
麒麟是不是真的存在于世,有多種疑問。有一種猜測,認為麒麟就是我國曾經特有、后來瀕臨滅絕的珍稀特異鹿種——麋鹿,俗稱“四不像”:它的頭似馬,角似鹿,蹄似牛,尾似驢,頸似駱駝,而且“麒麟”二字確實帶著“鹿”的偏旁,形象上應該和“鹿”比較接近。至于現在雕塑所呈現的帶著龍鱗的麒麟,可以說在現實中沒有。但不管怎樣,“麒麟”寓意在今天是固定的:珍稀,難得,就和“麒麟芯片”一樣,絕非凡品。
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