一、崇虎傳統(tǒng)

(資料圖片僅供參考)

東漢許慎在《說文解字》中有云：“山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎。虝，古文虎。

，亦古文虎。呼古切。”又有彼時(shí)應(yīng)劭所寫《風(fēng)俗通義》中：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”清代段玉裁在《說文解字注》曰：“虎之股腳似人，故其字上虍下兒，虍謂其文，兒謂其足也。”這些都是對(duì)于自然界中被稱為百獸之王的老虎最直接的注釋。

1987年濮陽西水坡45號(hào)墓的出土蚌塑龍虎圖

國人崇虎的傳統(tǒng)要上溯至距今7000多年，河南濮陽西水坡（屬仰韶文化時(shí)期）出土的隨葬蚌龍蚌虎是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的虎圖。在45號(hào)墓穴中有一男性墓主，頭南足北，其左右各有由蚌殼擺塑的一龍一虎，蚌龍?jiān)跂|，蚌虎在西，正與古天文學(xué)中的蒼龍白虎相應(yīng)對(duì)，著實(shí)令人稱奇。虎與龍一樣都是中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化符號(hào)之一，在幾千年漫長的農(nóng)耕社會(huì)中儼然成為了祥瑞的代名詞，同時(shí)扮演了非常重要的神祗角色。中國古人有“龍星紀(jì)時(shí)”的傳統(tǒng)，簡言之，就是將六個(gè)星宿（角、亢、氐、房、心、尾）組成一組龍星，從春到夏，在天空中仿佛一條閃耀的巨螣一般。與之相對(duì)的便是“白虎星”，《三輔黃圖·卷三》中有：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”在東方有六星組成“蒼龍”，那么在西方則有“奎、婁、胃、昴、畢、觜、參”七星形狀如虎，稱為“白虎”。在《淮南子·天文訓(xùn)》中有記載：“何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。”在河姆渡、良渚、凌家灘等文化遺址中也大量出土了帶有“虎”形象的文物，說明古代先民們?cè)诟┭鎏斓厝f物的時(shí)候，出于對(duì)“農(nóng)時(shí)”（也稱“天時(shí)”）的體察，不僅掌握了天文學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也衍生出一套哲學(xué)的體系。1995年10月在新疆尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)的有“五星出東方利中國”字樣的織錦護(hù)膊，尺寸雖小，卻內(nèi)涵豐富，包含了日月星辰、五色祥云、白虎紋、瑞獸等。這里的“五星”是指“五星分天”，即“歲星、熒惑星、填星、太白星、辰星”。白虎紋則對(duì)應(yīng)了其中的太白星，也稱太白金星，居于西方。在文獻(xiàn)中，蓐收也是虎的形象，晉人郭璞在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》注曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。”再有《周易·乾卦》中：“云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。”可知，虎在先民的心中是天之瑞應(yīng)，是帝德的象征，是西方之神，與龍、朱雀、玄武等共同掌管著農(nóng)耕社會(huì)的“風(fēng)調(diào)雨順”。

五星出東方利中國錦

新疆和田尼雅遺址古墓發(fā)現(xiàn)

新疆博物館藏

虎作為陸地上的一種大型食肉類動(dòng)物，是勇猛、威嚴(yán)的象征，也代表了長壽光明之意。漢代的云氣紋錦、龍虎紋銅鏡中虎的形象，大多身形驍健，常做虎嘯、回首或奔躍狀，動(dòng)感十足。根據(jù)《唐會(huì)要》載：延載元年五月二十二日，武則天賞賜繡袍中“左右武衛(wèi)”之袍以虎紋為飾，開元十一年六月，朝廷詔定袍服紋飾中“驍衛(wèi)”飾以“虎紋”，宋代沿用此制。今人說“虎虎生風(fēng)、虎虎生威”皆由虎之性而來，清人屈大均在《廣東新語?獸語?虎》中言：“凡蟲主風(fēng)。蟲，風(fēng)族，虎乃風(fēng)族之大者。故虎之來必有風(fēng)，其聲飚疾。……蓋虎在地上行甚緩，遇林木則其行如風(fēng)，竟若風(fēng)行非虎行，故曰風(fēng)從虎。虎得風(fēng)，其威乃生。風(fēng)者，虎之羽翼也。木之性宜雷，草之性宜風(fēng)，虎者風(fēng)之獸，故虎嘯而風(fēng)生。”

宜子銘龍虎鏡

直徑10.4cm，東漢中期

王綱懷捐贈(zèng)，清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

虎，從自然之物到掌管天時(shí)、方位之神；從食肉猛蟲到率百獸明帝德之瑞應(yīng)；從山林草澤之間到天子的袞服、驍衛(wèi)的袍衣之上；從堯舜到今朝，虎成為了華夏文明中一抹斑斕的色彩，嚴(yán)猛而又睿智，絢爛不失莊重。

二、“虎癡”與“虎圖”

古時(shí)，善繪虎者不多見，五代以降，多以禪畫形式出現(xiàn)，傳五代的厲歸真畫有《虎圖》，宋時(shí)另有包貴、包鼎父子為民間畫虎高手，但時(shí)人認(rèn)為其畫“俗野”故而未收錄于《宣和畫譜》，在《圖畫見聞志》中曾評(píng)包氏父子之畫虎：“子孫襲而學(xué)者甚眾，雖非類犬，然終不能踐貴、鼎之閾矣。”在傳世作品中，南宋時(shí)期的僧人法常所畫的多幅《虎圖》（現(xiàn)藏日本京都大德寺），其中虎之氣勢(shì)威嚴(yán)，線條遒勁有力，是為南宋禪畫走獸中頗有表現(xiàn)張力的一類。

《虎圖》

法常，立軸，宋代

日本京都大德寺藏

徐悲鴻的馬，齊白石的蝦，若論近現(xiàn)代畫虎名家，張善孖是不得不提的人物。張善子（1882年—1940年）,單名澤，字善孖，或善子，號(hào)虎癡，別署虎公，在國民政府時(shí)期，曾風(fēng)云軍政，任過少將旅長、縣長、總統(tǒng)府咨議等職，為大風(fēng)堂畫派創(chuàng)始者之一。張善孖工詩文精鑒定，以“虎癡”聞名藝壇，有“東方藝術(shù)代表”之譽(yù)。

張大千（左）、張善孖（右）與乳虎攝于蘇州網(wǎng)師園

張善孖的虎來源于平素的目識(shí)心記，20世紀(jì)30年代張氏借居蘇州網(wǎng)師園內(nèi)時(shí)，就曾豢養(yǎng)一只乳虎，是近代史上馴養(yǎng)活虎并以之為藍(lán)本作畫的第一人。清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏張氏《雙虎圖》，根據(jù)題款：“辛未冬十月，蜀中虎癡張善孖寫于大風(fēng)堂。”可知其創(chuàng)作年份為1931年，其上有題詩：“大壑腥，風(fēng)去絕群，石巖深處瀑泉分。雌雄別有喁喁意，一嘯歸林趁落曛。”下鈐：善孖長壽（白文）、虎公（白文）兩方印章。圖中兩虎細(xì)致生動(dòng)，形神兼?zhèn)洌e止逼真入微。且饒有趣味的表現(xiàn)手法，生動(dòng)再現(xiàn)了雌雄兩虎欲歸山林的情態(tài)。根據(jù)張善孖年譜可知，1931年是其藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作頗為頻繁的一年：

1931年（辛未年）50歲

1月，有作品特邀參加陳剛叔書畫展覽會(huì)。

3月24日，舉行春祭老師曾熙紀(jì)念活動(dòng)。

4月，赴日本東京上野參加第四次中日繪畫展覽會(huì)。

8月17日與25日，分別公祭曾熙周年忌辰和李瑞清六十三冥壽，以追敬師禮。

9月，參觀況又韓畫展；與張大千率門侄等再度覽勝黃山，……與張大千作黃山山景畫數(shù)10幅送德國，以敦促邦交和宣傳黃山，為黃山開發(fā)作出了積極貢獻(xiàn)。

12月6日，參加何香凝為抗日而發(fā)起的籌備救濟(jì)國難書畫展覽會(huì)，并推為常委……冬，謝玉岑題詩張善子《怒吼圖》：“畫虎如聞叱咤聲，傷時(shí)涕淚一縱衡（橫）。冉師老筆猶抗鼎，何況君家子弟兵。”并有跋語：“善子畫虎可謂軼群齒倫。其門下頗有能步趨者，故并及之。辛未冬，玉岑居士題。”

——《張善孖藝術(shù)年表》

《雙虎圖》

張善孖，鏡心，128cm×55cm，1931年

清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

比起20世紀(jì)20年代為閬中錦屏山畫《上山虎》《下山虎》并勒石刻碑之時(shí)，此時(shí)張善孖的虎不僅在筆法上得以精進(jìn)，更是在民族情懷上更勝一籌。“以畫猛虎提倡國民尚武之舉”，在30年代內(nèi)憂外患的神州大地之上顯得猶為振奮。

《虎圖》

張善孖，立軸，128cm×55cm，1932年

清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

另有一幅張氏《虎圖》根據(jù)題款：“壬申二月寫似，石甫仁兄先生指正。善孖弟張澤。”可知?jiǎng)?chuàng)作于1932年。上有：“桃李召煙景，文章占大人。山中春如海，樂事聚天倫。”一首五言絕句，與二月初春的節(jié)氣相應(yīng)和。畫面正中一斑斕母虎攜一乳虎信步徘徊于竹林、溪石中。母虎回眸，目光所及之處盡顯對(duì)乳虎之關(guān)愛，乳虎張口似有虎嘯回應(yīng)，一幅天倫敘樂的場(chǎng)景躍然紙上。此處顯示出的歲月靜好，似乎能反映出畫家心境和對(duì)于現(xiàn)世安穩(wěn)的美好愿景。

《摹李嵩春社醉歸圖》（局部）

張善孖，1932年

根據(jù)清華藝博藏的另一幅張善孖《摹李嵩春社醉歸圖》（局部）手卷題款：“壬申嘉平養(yǎng)疴魏塘瓶山八弟大千持李嵩卷來視余，愛不釋手，價(jià)巨無力謹(jǐn)對(duì)臨之，并錄松雪原題，蜀人張善孖澤。”并后有潛道人（王乃征）跋文：“善孖今夏一病幾殆，已而，真靈告夢(mèng)，良醫(yī)得手，涼秋已還，沉疴遂除。于靜攝中已為余臨得韓滉《五牛圖》，繼又摹成李嵩此卷。見示韓圖古樸瀟灑，此則清遠(yuǎn)秀逸別饒生趣。雖均未見原作，然筆情至此，宜當(dāng)去真跡不遠(yuǎn)。每一展翫，心目爽豁，爰步文敏公韻疊二絕，綴后歸之，亦藉誌一時(shí)快幸云爾。壬申除夕前二日潛道人。”（局部）可知，張善孖與潛道人（王乃征）都敘述了1932至1933年其生病一事，根據(jù)吳湖帆先生的《醜簃日記》中有：“1933年七月廿九日，大千自蘇來，聞其兄善子病甚重。其原因今年新遷蘇州瞿園（網(wǎng)師園）中，園中多年不住人甚陰濕所致。”然，觀其創(chuàng)作，以壬申（1932年）、癸酉（1933年）、甲戌（1934年）的虎圖猶多。一來虎公、虎癡善觀虎、畫虎之名不虛傳也，二來彼時(shí)神州板蕩，民族危難，張氏的虎圖創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和民族大義。1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)，時(shí)居蘇州網(wǎng)師園的張善孖毅然拿起畫筆，走到了宣傳抗日的行列，為了祖國和人民奔走，他的虎圖有了更多深沉的意味和內(nèi)涵。

《摹李嵩春社醉歸圖》（后跋局部）

王乃征，1933年

三、猛虎鎮(zhèn)宅

在民間美術(shù)的土壤中，虎擁有著非常豐富的表現(xiàn)形式，泥塑、衣飾、剪紙、版畫、玩具......虎作為遠(yuǎn)古圖騰曾經(jīng)“一戰(zhàn)封神”，也由其自身豐富的吉祥寓意廣受普羅大眾的喜愛。

山東濰坊的楊家埠是我國北方年畫的重鎮(zhèn)之一，興起于明末清初，到清乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰。其特點(diǎn)是線條粗獷，造型簡約，色彩明艷。清華藝博藏20世紀(jì)50年代楊家埠產(chǎn)木版年畫之《山林猛虎圖》用藤黃和朱紅色為主調(diào)，刻繪了山林之中的母虎與乳虎。兩虎通身以裝飾性的紋樣與線條刻印，虎臉猶如民間工藝的虎面具呆萌可愛，虎軀與虎尾頗有張力。乳虎似貓兒，半倚不倚在母虎身側(cè)，又似孩童撒嬌，一幅“母慈子孝”的溫馨畫面。年畫中虎亦有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪祟的作用，民間就有“畫虎于門，以冀御兇。”之說。舊時(shí)，每逢新年家家都要貼以虎為題材的年畫。此種年畫除了鎮(zhèn)宅辟邪的寓意之外，還有著納祥招財(cái)?shù)囊馕叮硗庾幽富⒌哪戤嫞苍⒁庵桨病?/p>

《山林猛虎》

楊家埠產(chǎn)木版年畫，20世紀(jì)50年代

清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

此版與中國國家博物館藏清代版《山林猛虎》為相近母版刻印，可知此種題材深受民眾的喜愛，一直沿用至今。有些楊家埠產(chǎn)相近題材的《神虎圖》《猛虎圖》還配有詩文，如：“猛虎雄威下山崗，咆哮如雷鎮(zhèn)上倉。在世專捉妖精怪，普天稱為獸中王。”或有：“鎮(zhèn)宅神虎多清凈，當(dāng)朝一品封獸王，不立深山合松林，持守金銀聚寶盆。”猛虎不僅鎮(zhèn)宅亦能守財(cái)，將民間美術(shù)的驅(qū)邪、納祥、招財(cái)?shù)冉y(tǒng)統(tǒng)吸納過來。清華藝博藏此幅《山林猛虎圖》最下方有一行小字：“定價(jià)叁分，運(yùn)費(fèi)在內(nèi)，各地不得加價(jià)出售。”顯示出當(dāng)時(shí)楊家埠年畫的發(fā)行情況，此處更有一個(gè)趣聞，因最初楊家埠制作年畫的匠人多姓楊，楊姓多與“羊”諧音，所以就有楊家埠“畫虎不掛虎”之說，當(dāng)年的“震堂虎”多是銷往外地的。這也體現(xiàn)出民間美術(shù)的特質(zhì)，追求喜慶吉祥，用最質(zhì)樸、鮮艷的造型和色彩營造出對(duì)生活的熱愛。

四、虎年說虎

“山林猛虎”雖猛不惡，有尖牙利爪并不害他人；百獸之長，能噬食鬼魅，故而猛虎出山，天下大安；“虎嘯則谷風(fēng)生”，虎是祥瑞之相，漢代四靈銅鏡常有銘：“左龍右虎辟不羊（祥），朱爵玄武順陰陽。”虎是調(diào)和天地陰陽，趨吉避兇的靈獸；虎，中華崛起威猛莊嚴(yán)的象征，是不堪壓迫和欺凌的代表；雙虎歸山，子母虎相望相依又體現(xiàn)了世間的溫情、暖意和平安。

轉(zhuǎn)自：清華大學(xué)藝術(shù)博物館返回搜狐，查看更多

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